Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 64h 地藏菩萨十斋日 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 64h 地藏菩萨十斋日 张总整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.7.64h 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 地藏菩萨十斋日

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 录文八〔录文八〕

月一日，念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。

赞曰：

闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸。 遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。

日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。

劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛。 落在波中何时出，早修净土脱沉沦。

日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。

就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明。 但念诸佛求功德，罪业消除好处生。

日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。

赞曰：

闻说弥陀福最强，□残剑树□消亡。 自作自招还自受，莫待□时手脚□。

□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。

拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停。 要免阎王亲叫问，持念地藏一千声。 假使热铁轮，于我顶上旋， 终不以此苦，退转菩提心。

日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。

赞曰：

菩萨慈悲廣大多，救苦常教出爱河。 九品莲花分沾有分，毒蛇岂敢便相过？

日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。

赞曰：

斩身挫碓没休时，都缘造恶不修持。 观音哀愍众生苦，免離地狱现慈悲。

大藏佛说《出曜经》：

佛言：众生习恶，如铁生垢。

颂曰：

如铁生垢，反食其身。 恶生于心，还自害形。

佛语真实 决定不虚。

日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。

如来功德大圆明，犹如朗月出群星。 但念能除多种罪，锯解无由敢用君。

日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。

菩萨真名号药王，铁床更用火烧烊。 直饶造业如山重，但念众名免众殃。

日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。

赞曰：

持斋事佛好看经，积善冥司註姓名。 更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。

〔录文完〕

（方廣锠修改审定） 附：关于《地藏菩萨十斋日》〔附〕 关于《地藏菩萨十斋日》 张总

《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪笵，从敦煌写本与 大足石刻，我们已看到其颇为豐富的类型变化，说明了其在 古代社会受到重视，不断演进的事实。“斋”在佛教之中起 源是很早的，其梵语为“uposadha”,音译为“乌甫沙他、 佈萨陀婆”，略译为“佈萨”。古印度吠陀时代以来即有祭 礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为佈萨。届时 行断食与住淸净之法，幷忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼 乾子等外道亦用此法，集会一处幷持断食四戒，成为风气， 因而佛陀也允许僧团采此法以行事。“斋”在佛教中廣義是 指淸净身心，狭義原是特指“过午不食”。《释氏要览》卷 上称“佛教以过中不食名斋”，否则为“非时食”。这种风 习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的“八关斋戒”， 就是在特定时日遵守七项戒律，并且持斋，即不“非时 食”。持斋戒的日子就是斋日。佛教对于斋日也有不同说法 与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长 斋月等。我们上擧的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、 六斋日与十斋日等。佛经中关于斋日来历也有不同说法，约 可归结为两种：四天王与天帝释于斋日下界巡视（《四天王 经》等）；诸鬼王在特定时日得势，伺機害人，因而须持斋 戒（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以 来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的 含義有了从“过午不食”至“素食”的转化。

从我们录考的《十斋日》类的仪笵来看，强调了在斋 日念诵佛菩萨之名的功德，但某日某神下界的渊源是很淸楚 的。此类仪笵的繁简不同模式，相当淸晰地反映出其演化的 轨迹。结合一些相关的经籍，可以槪括出其递进的过程。从 此类经本中联繫于玄奘法师与开元皇帝的传说、载记等等， 可推知其不会产生在初、唐盛时，说法最为完备的《地藏菩 萨十斋日》，约形成于盛唐以後，幷在相当时段内延续。以 下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形 式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演 进，应不会有太大的失误之处。

此仪笵最简化的第一种系统应在北京大学图书馆藏本 所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：

某日，某某神下。

第二种系统数本分两种录文，基本模式相同，录文二无 题，较录文一增加了念佛菩萨名的内容。录文三两本之相关 内容均以玄奘法师之名为题：如伯3809号首题为《玄奘法师 礼拜逐月有十斋日》；斯2565号虽属《佛说金刚经纂》，但相 关部份有内题，作“玄奘法师礼拜逐月有十斋日”。从文 本内容看，录文三增加出“斋”与“界”两字，因而此系统 模式如下：

某日（斋），某某神下（界），念某佛或菩萨。

此系统两种录文内涵却有不同处，最重要处是斯4175号 在阎罗王下时念观世音菩萨，而以玄奘法师题名的两本在阎 罗王天子下时念地藏菩萨，其他数处也有次序的不同。此种 模式增加了念佛名的内容，我们在相关的经文的斯6330号背 面之《十斋日仪轨》中也可读到关于念佛名咒的规定，虽然 其内容只是在每月三个日子裡分别念药师、阿弥陀、释迦三 位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之定名幷不相符。

第三种系统标为《每月十斋日》文本，共有四件，录为 两种。上海博物馆48号，斯5541号，以及斯6897号，此 三本文前都题有《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残， 题前一行有“每月恶日幷是十斋日”字样。这幾件写本体现 的典型斋仪模式为：

某日，某某神下，此日斋者不堕某某地狱。

但斯6897号又有特别处，在“不堕某某地狱”後出现了 戒禁眼耳口鼻诸感官之欲和“除罪多少劫”的内容。而且 此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛後除罪免劫 的内容为其後的笵本汲收。另一相关经文斯5551号《斋日行 事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出 现了较完备的规制。即“某日斋，念某佛某神降下，不破斋 者灭罪某某劫，不堕某某地狱”。

第四种系统情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此 种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋 日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与 斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》，後者为缝缋 装，题有“甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳”。国家 图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。Pt.941为法国所 藏的藏文本，其首尾皆残，但内容与上述的写本情况是完全 一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音译汉字写本长卷》，其中 第278至290行为《地藏菩萨十斋日》的古藏文音译本。 此种写本的模式为：

某日，某神下，念某某佛（菩萨），不堕某某地狱，持 斋除罪某某劫。

此写本之中斯4443号背後此十斋日不全，只存五斋日。 国家图书馆所藏此本书写十分精美。这种模式不唯数量 多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念诵、第三模式的不 堕地狱及《十二月礼佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完 备的模式。

第五种系统情况是标为《大乘四斋日》的写本。有斯2567 号与伯3795号。其斯2567号的内容中含有《地藏菩萨十斋 日》，仅除斋除罪某某劫与不堕某某地狱顺序相反。此种情 况主要特征是多种斋日彙集。在地藏十斋日外还有一年中的 大乘四斋日、一年中的三长斋月、十斋日与十二月礼多记 等。而伯3795号中则没有《地藏菩萨十斋日》的内容，但 也与前本同样有只讲“某日某神下”的十斋日，此题之下的 模式较上种已无实质变化，其特点只是将数个斋日规制集中 论述。

第六系统模式见于大足石刻。其特点是加上了赞词与雕 刻，幷雕造有豐富精妙的图像。前面部份则有简化删节。具 体体现为：

日念某佛菩萨，不堕某某地狱＋赞词＋某地狱雕刻。

此模式反映的特点在著名的敦煌写本《佛说十王经》中 也有出现。《佛说十王经》之中也是赞词与画面相对应，经 中的插图完全是依照赞词而作出的。《佛说十王经》本身亦 题为成都府大圣慈寺沙门藏川所述。因而其中能反映出唐以 来佛教图文之间的关系。

还有与十斋日性质相关的两个写本，上面列第二、三系 统之中已有提及，即斯6330号背面的《十斋日仪轨》与斯5551 号《斋日行事》。这两本的内容虽不足十个斋日，但性质却 与上述十斋日密切相关，形制介于十斋日简单模式与复杂模 式之间，因而此斋日仪笵对说明《十斋日》或《地藏菩萨十 斋日》的形成是十分有益的。其中《十斋日仪轨》行文中仅 说某日斋念某佛之咒，後接咒文。实际上此《仪轨》只讲了 三个日子,即每月八日、十五日与月尽日分别念药师佛、阿 弥陀佛、释迦牟尼佛三个佛咒语的规制，体现了某日念某 佛的规则。而《斋日行事》在关于八日、十五日、二十三日 这三个斋日行事规笵字句中，“八日斋念药师光琉璃佛，太 子降下，不破斋者灭罪一百二十劫，不〔堕〕粉草地狱”，已 体现出形态完备的模式。

另要注意的问题，就是此《地藏菩萨十斋日》等，往往 与《十二月礼佛文》等相邻，其间也必有密切关系。如下面 之例：

上海博物馆48号中，《每月十斋日》下接《开元皇帝劝 十斋赞》、《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》。

斯5541号《佛劝十斋赞》下接《十二月礼佛名》、《上 皇劝善断肉文》、《每月十斋日》。

斯2143号《十二月礼多记》下接《每月十斋日》。

斯2565号背《每月十斋日》下接《十二月礼佛名》。

伯3809号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。

北京大学图书馆D074号《每月十斋日》下接《十二月 礼佛文》。

斯2567号《大乘四斋日》下接《年三长斋月》、《六斋 日》、《十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《十二月礼佛文》。

伯3795号《大乘四斋日等诸斋历》下接《十二月礼佛 文》。

因而，在此将其中重要者一幷录出：

上博的《开元皇帝劝十斋赞》与斯5541《佛劝十斋赞》 是完全相同的一首诗。即；

“每月十斋断宰煞，廣修善业度僧尼， 胎生化生勤念佛，勇猛精进大慈悲。”

《上皇劝善断肉文》（上博48号）为底本，斯5541为 挍本。

“禀性虽千种，贪生共一般。 从头皆觅活，若个不求安。 怕急缘防箭，高飞恐被弹。 炬堪鹰犬逐，谁忍纲罗缦。 猪伏哀離圈，羊牵恶出栏。 苦痛知何说，忙迷如许难。 持刀咽不刺，将肉口中食。 已言食肉者，自割始尝看。”

《十二月礼佛名》与《十二月礼多记》内容也完全相同。 是说在一年的十二月各一天依制向某方礼拜，可以得除罪多 少劫之功效，达灭罪修福的功能。此段礼佛文的前後都强调 玄奘法师，幷说此礼仪是玄奘为救众生从十二部经中略出。 《十斋日》与此十二月礼佛文相邻最多，因而从其中汲取了 “除罪某某劫”的内容也很自然了。《十斋日》并且也染上 了出自玄奘法师的一些色彩。如斯2143号标题的“又略每 月恶日幷是十斋日”，其“又略”就是玄奘“又略”出十斋 日之意，伯3809号直接标为《玄奘法师礼佛十斋日》，而伯 3795号在数种斋历後总结道：右上件斋月日是玄奘法师在 十二部经中略出。有人能满三年，每依时持斋礼拜，所求必 须抄本流转，除罪十万六千六百劫。

例如伯3809号：

“西京龙兴寺玄奘法师，于西国来大唐国，有十二月礼 佛日。每月只在一日：

正月一日平明时向东方礼佛四拜，除罪二百三十劫； 二月八日鸡明平时向西方礼佛四拜，除罪一百二十； 三月七日向西方礼佛四拜，除罪一百四十劫； 四月八日向北方礼佛四拜，除罪一百二十劫； 五月五日黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫； 六月六日黄昏时向东方礼佛四拜，除罪一千八百劫； 七月七日平明时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫； 八月八日卯时向东方礼佛十拜，除罪三万三千劫； 九月十日寅时向东方礼佛九拜，除罪一千八百劫； 十月一日卯时向南方礼佛九拜，除罪一千劫； 十一月一日黄昏时向南方礼佛九拜，除罪一千劫； 十二月十三日黄昏时向西方礼佛九拜，除罪一千劫。

“右件礼佛月日之时，此是贤圣集会，劝诸大地众生，一 心于佛月日不得失时，令诸众生不求称遂，若能传写传流与 人除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙数 劫。”

此《十二月礼佛名》中每个礼佛日遵制都能得到除罪多 少劫的功德。其文前的《十斋日》中却无此内容。而《地藏 菩萨十斋日》的功德之中却有除罪数劫说法，其来源与此经 本的关系已很淸楚无误了。而上述《劝十斋赞》与《劝善断 肉文》则很明确地宣扬不杀生的思想，幷与每月十斋日直接 相关，这不但来源自佛教戒律，而且肯定亦源于中国僧俗的 素食传统。

还须注意的是一些经典中对“十斋日”的提法与论 述。在《地藏菩萨本愿经》的第六品中，就列出了每月遵守 的十斋日之时日，幷强调其日诸罪结集，定其轻重，因而阎 浮提众生在佛菩萨像前诵本经，可得福报，永離恶趣。《地 藏菩萨发心因缘十王经》中也有在某斋日念某佛的例制。

《地藏菩萨本愿经･如来赞歎品第六》中佛对普廣菩萨 说地藏菩萨利益人天福德之事时说到：

“复次普廣，若未来世众生，于月一日，八日、十四日、 十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三 十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，擧 止动念，无不是业，无不是罪，……能于是十斋日对佛、菩 萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。 当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永離恶趣。能于 十斋日每转一遍，现世今此居家无诸横病，衣食豐溢。”

《地藏菩萨发心因缘十王经》刊于日本《卍续藏》150 册中。其中第五阎魔王国内容中有：

“生于十斋日，受持十戒存当苦悲。一日至心进念定光 佛，八日至心进念药师琉璃光如来，十四日至心进念贤劫千 佛，十五日至心进念阿弥陀佛，十八日至心进念地藏菩萨， 从旦至食，供养称名，必定不受四恶道苦。二十三日至心进 念势至菩萨，二十四日至心敬念观世音菩萨，二十八日至心 进念毘卢遮那如来，二十九日至心进念药王菩萨，三十日至 心进念释迦牟尼佛。”

由此可知，《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经 的功德。其中提到了十斋日，其诸罪结集，定其轻重的说法 应是来自四天王经。幷而《地藏十王经》则谈到了三长月， 幷述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。

在上擧的斯2143号十斋日後面，还特意强调了持斋之 时间，即，“其时节注意斋後午前即下，……至时千万努力 念佛，修善愼之，勿使察录，……负罪愆谁能相救”。

从以上诸形式的各本的模式递进表现，以及相关经典 与写本的情况，可以知道由《十斋日》到《地藏菩萨十斋日》 的脉络演进已很淸晰。《地藏菩萨十斋日》不仅从使这个简 单仪笵达到了完备，而且将其中地藏菩萨的地位提升到相当 地位。这些经本之中，有些地藏菩萨是与太山府君相联繫， 有些又与阎罗天王相关联，而大足石刻十地狱之上主体，就 雕刻出了地藏菩萨巨像。总之，从唐宋时代《地藏菩萨十斋 日》的演进，图文之间相联繫，也可具体见出地藏信仰的繁 盛。

 挍注

繫系

方廣锠 挍注

《藏外佛教文献》第四辑中载有陈明光先生对大足石刻经偈的录文，以及有关论文《藏外石刻文献⸺书在整理大足宝顶石刻经文偈颂之後》。请参见。 这段文字竖刻在挫碓脚踏架面上。 这段文字刻在石碓柱上。 斯3809号在《敦煌宝藏》中题为《玄奘法师礼佛十斋日》，实际内容还有《十二月礼佛文》。斯4175号在《敦煌宝藏》中题为《每月逐日念佛名》。斯2565号原尾题为《金刚经篡一卷》，此卷实与伯3024号为同一经典，可缀接。伯3024号为前半部份，有首题；英藏为後，有尾题。方廣锠先生已对此卷作了缀合幷研究，见《佛说金刚经篡》，《藏外佛教文献》第一辑，354页。 上海博物馆藏48号是一卷写有多部佛经的写卷。《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》第2册。上海古籍出版社。1993年。 参见《敦煌学大词典》第476页《地藏菩萨十斋日古藏文音译本》条目。上海辞书出版社1998年12月。 国家图书馆《敦煌石室写经详目续编总目》杂著部之112号，千字文号为发七。此本未曾在《敦煌宝藏》等各类印本中公佈。此写本仅一页，高25.4，宽16.4厘米。分十一行写出，标为《地藏菩萨经十斋》，以细笔锋写出，书迹相当精妙。 《英藏敦煌文献》对此《十斋日仪轨》的定名不够準确。 “食”，斯5541本无。 “礼佛”，原文无，據文意補。 《大正藏》第13卷第783页中。 《卍续藏》第150册第772页上至中。台湾新文豐出版公司，1976年。

新增挍注

繫【CB】，系【藏外】